Notas sobre o Príncipe Leone Caetani e a tradição ítalo-egípcia – Luca Valentini

(artigo publicado no número 16 – Outono de 2025 – da revista martinista La Fenice – www.loggiamartinistasilentium.it)

LEONE CAETANI

“A educação mágica, quando era possível um noviciado propriamente dito de arte augural, criava no neófito a imunização psíquica que é de poucos homens verdadeiramente extraordinários” (1)

Com a exposição no Museu Maxxi – Museu Nacional das Artes do Século XXI, dedicada às principais obras pictóricas de Sveva Caetani e bem descrita recentemente em Pagine Filosofali por Dana Llyod Thomas (2), revitalizou-se a atenção sobre seu pai, Leone (Roma 1869 – Vernon 1935), príncipe de Teano, duque de Sermoneta, Acadêmico dos Lincei, liberal, filho de Michelangelo Caetani (Roma 1804 – Roma 1882), ligado aos movimentos do Risorgimento e importante estudioso de Dante, sobrinho de Ersilia Caetani Lovatelli (Roma 1840 – Roma 1925), arqueóloga autodidata, estudiosa e prolífica escritora do mundo romano. Sua figura, ao longo dos anos, tornou-se quase icônica, para usar uma terminologia moderna, no mundo do esoterismo e dos acontecimentos ligados aos ambientes iniciáticos do século XX, e frequentemente as aproximações e as interpretações sobre sua real ou não participação na dimensão esotérica apresentaram-se de forma diversa e muitas vezes discordante, inclusive em relação a outra importante personalidade do nosso esoterismo, ou seja, Giuliano Kremmerz e sua Escola de Myriam. Torna-se, a esta altura, necessário contextualizar o personagem em questão numa correta visão orgânica e iniciática, segundo as fontes documentais, alligata et probata, disponíveis, estancando as fugas fantasiosas típicas de um certo contexto ocultista: ao contrário do que alguém possa pensar, as fontes seguras são as únicas chaves de avaliações sérias às quais também um esoterista deveria se ater, nem que seja pelo dever de não conceder livre cidadania a interpretações em que a limitada competência e o ainda mais limitado conhecimento de fatos e circunstâncias se evidenciam claramente.

O âmbito em que é devido investigar é o da vertente hermética da escola egípcia partenopeia, à qual Don Leone foi introduzido por meio da tia Ersilia em 1888, quando foi apresentado ao depositário sapiencial da Ordem Egípcia, Sairitis Hus, nome iniciático de Giustiniano Lebano (3), que lhe permitiu uma rápida ascensão no âmbito do referido organismo iniciático. Isso é provavelmente confirmado por alguns documentos importantes e pouco conhecidos e por não poucos indícios. O primeiro consiste no manuscrito do Conselho Sinedrial da Ordem (4) citada, em que o nome de Leone Caetani com o Jeronismo de N. R. Ottaviano aparece junto aos do já mencionado Lebano – Sairitis Hus, mas também do misterioso Pasquale De Servis – Izar Ben Escur, que, como analisaremos a seguir, teve uma correlação com o nosso, não só por intermédio do Kremmerz, tendo sido o instrutor hermético e talvez o pai natural do mago de Portici. Outro documento de certa relevância pode ser considerado um simples bilhete de saudação e fraternidade enviado por Leone Caetani e Giustiniano Lebano, contra-assinado e conservado por este último (5).

Seja-nos permitido, a esta altura, um parêntese essencial, que depois nos permitirá compreender melhor a esfera hierática ítalo-egípcia na qual se situava o Príncipe Caetani, sobre a atribuição do Jeronimo. Como demonstra o manuscrito do Conselho Sinedrial, a atribuição do nome iniciático – e como demonstra o próprio Jeronimo Kremmerz de Ciro Formisano – era feita no âmbito de um panteão arquetípico de referência tipicamente ítalo-romano e egípcio-caldaico: N. R. Ottaviano, de fato, além de remeter ao primeiro imperador de Roma – como Giuliano, para o Kremmerz, ao Divo Flávio Juliano, última resistência pagã ao advento do Cristianismo na Antiguidade tardia –, nos reconduz à abreviação latina Natura Rerum, como lema substancial da mágica imanência da Sabedoria Arcaica (6). É somente no âmbito propriamente myriâmico e em algumas filiações pós-kremmerzianas do segundo pós-guerra, que pretenderam religar-se ao depósito iniciático da Ordem napolitana, que tal atribuição começou a referir-se, na falta de uma continuidade real, às 72 inteligências angélicas da Cabala (7).

O quanto o nome de Leone Caetani, além disso, pode ser ligado ao Jeronismo de N. R. Ottaviano, além do que já foi relatado, é possível constatar presumivelmente por outros elementos, como a de L. Raffaele di Sandomenica (8), segundo a qual “o Kremmerz sempre teria falado de Ottaviano como de um príncipe romano emigrado para o Canadá”, como a direta do Ricciardelli (9), e confirmada a nós pessoalmente por seu discípulo Giammaria, autor de sua biografia citada em nota, como algumas outras cartas do próprio Ottaviano dirigidas ao Lebano em 1891 e em 1905 (10), como o nome do Caetani escrito sob o Jeronismo N. R. Ottaviano em uma cópia original do Commentarium, de propriedade de um discípulo amônio do Kremmerz, e agora conservada em um arquivo privado. Mas, além disso, é o interesse do Caetani pelo mundo islâmico e mediterrâneo (11) que o coloca em conexão direta com o ambiente esotérico nilense-partenopeu, tanto pelo que agora sabemos sobre o estreito vínculo entre Pasquale De Servis e um certo mundo sufi (12), quanto pelo quanto esse mesmo mundo se fez vetor de práticas teúrgicas de natureza propriamente caldaica.

“Graças à notável competência do Caetani (13) em matéria de história das religiões, islâmicas e pré-islâmicas em particular, o patrimônio caldeu da Ordem era ‘revisitado’ e reafirmada a ligação entre a Miriam de Kremmerz e a hierarquia oculta da Ordem Egípcia” (14).

250px Giustiniano Lebano

Algumas forçações interpretativas convém, portanto, que sejam esclarecidas, com ângulos diferentes mas semelhantes, acerca de presumidas exclusividades maçônicas ou neopagãs desse percurso transmutatório, acerca de pouco plausíveis divergências e separações no âmbito sinedrial ítalo-egípcio. A esse respeito, citaremos outro documento importante, o dos Epoptas da Ordem Egípcia (15), o Sinédrio Eterno Romuleu – subordinado hierarquicamente ao Conselho Sinedrial anteriormente citado –, em que está presente o nome do Kremmerz, e o do Caetani, com o jeronimo Ekatlos – Ecaton. Como é evidente para quem tenha alguma informação elementar no âmbito misteriosófico, a dimensão da Epopteia, da contemplação hierática, representava um grau importante do percurso iniciático eleusino, mas não qualificava a esfera última do Adeptado Hierofântico, como realização hermética final: tal consciência nos ajuda a desfazer uma presumida contradição entre os dois documentos evidenciados ou fantasiosas cisões entre pagãos e maçons, no interior do organismo tradicional em questão (16). Além disso, o jeronimo Ekatlos – Ecaton nos permite ulteriormente enquadrar a esfera de pertinência do Caetani naquela que poderíamos denominar a “rituária mediterrânea de Izar” (à qual ele próprio fez referência no citado artigo “Divinazione Pantea”), em que o âmbito teúrgico caldaico-egípcio soube conciliar-se harmoniosa e sabiamente com práticas pontificais de origem ítalo-romana, nas quais justamente a Ecaton é operativamente atribuída uma valência específica.

É no mérito sacral, porém, que a identidade de Leone Caetani com a sabedoria arcaica, tanto de natureza itálica quanto egípcia, torna-se exemplar e manifesta. Autor de Gli Annali dell’Islam, crítico da Igreja de Roma, entre os promotores, em 1889, da ereção da estátua de Giordano Bruno, em seus ensaios no Commentarium retoma tanto um certo repertório pagão e lebaniano (17), quanto recorda ao Kremmerz e a seus leitores a origem da tradição iniciática que os envolvia:

“Junto com o Kremmerz, com quem tenho comunhão de estudos, creio que os italianos, para se iniciarem nas verdades, poderiam deixar de lado as melosidades budistas sem fundamento e aprofundar, com utilidade certamente superior, todo o acervo mais complexo do panteão greco-latino de Roma, que reuniu o que de mais perfeito os outros simbolismos tinham dado à humanidade, preocupada em fazer a esfinge falar com dados de positividade tanto na ordem intelectual quanto na mágica objetiva. Bem entendido, porém, que tal estudo deveria proceder despojando as fábulas e as descrições mitológicas de todo o lastro com que foram lambuzadas pelas escolas gramaticais e pela calúnia metódica dos escritores impregnados de um cristianismo tolo e ignorante, que, no período da decadência romana, representou, diante dos sábios da gentilidade, o que há de mais superficial e incerto em matéria de ciência sagrada. Com satisfação pode-se considerar o quanto os modernos estudos religiosos, que vão se realizando em todas as partes do mundo, contribuem para fazer ressaltar a pobreza doutrinal das origens cristãs, assimilação às formas culturais dos gentios; culto saqueado e renovado até com ruínas dos monumentos mais pagãos, e Roma é um exemplo disso a cada passo, até em São Pedro. Até o símbolo da cruz, que a maioria inculta considera exclusivamente cristão, é uma adoção da magia religiosa assíria e greco-romana anterior à belíssima e piedosa história da crucificação do Cristo” (18).

São considerações diretamente atribuíveis ao pensamento do Formisano e de modo algum em contraste

– “Juliano, o Apóstata, foi iniciado nas verdades, não concebia por que o paganismo íntegro e exuberante da iniciatura romana devesse ser substituído por uma heresia antimágica que preparava para a morte e não para a vida e que se chamava Cristianismo justamente por um símbolo de morte” (19) –

com a visão de mundo de uma escola terapêutica que, por sua própria definição, decidiu ser itálica, isíaca e pitagórica. Esvaem-se, nesse contexto, todas as interpretações em que o misticismo religioso ainda contamina o magismo operante, vinculando-o àquilo de que deveria purificar-se e libertar-se. Os fideístas esotéricos, repletos e fartos de santos e divindades ultramundanas, não percebem o quanto esse adestramento teúrgico ítalo-egípcio, ao contrário, diz respeito à Potência – Fogo, como no âmbito da misteriosofia neoplatônica, ativação de uma natureza energizada, em que essa identificação entre ação mágica e Nume resultava totalizante, efetiva. Ali, as genuflexões do homem profano, de suas fés religiosas, de seu mundo massificado e também aquelas inerentes a uma certa e grosseira magia cerimonial (20), são inexoravelmente transcendidas, em atos de identificação e de potência absolutos: a potência transmuta a si mesma e em ato fabrica o Eu imperecível. Estamos, de fato, diante, como ensina o divino Jâmblico, de um preciso processo de atualização ontológica: o noético, tornando-se consciente de si mesmo, entra em estado de φιλία, de fraterna comunhão com os Deuses:

“crê-se (a alma) não mais humana, e com toda razão o crê: pois frequentemente, ao deixar a existência animal, assume (como seu modo de ser) a beatíssima atualidade (ἐνέργειαν) dos Deuses” (21).

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E nisso, o Caetani e o Formisano, longe de se separarem e dividirem os próprios caminhos, reencontraram-se tanto fisicamente em Monte Carlo, em 1926 e em 1929 (22), quanto na compreensão de que o poder de um ensinamento sapiencial não pode ser concedido democraticamente a todos, mas deve e pode permanecer reservado somente àqueles que saibam empreender um devido percurso maiêutico de dignificação. O Kremmerz, tanto na revisão do Avviamento alla Scienza dei Magi de 1917 quanto nas obras sucessivas, como I Dialoghi sull’Ermetismo, e em epistolários privados (23), compreendeu o quanto havia sido veleidosa a ideia de ter acreditado o mundo evoluído a ponto de permitir-se uma divulgação urbi et orbi de conhecimentos desde sempre considerados secretos. O quanto é essencial a qualificação no Opus Magicum – confirmada por um Cornélio Agrippa no livro III de seu De Occulta Philosophia – e o quanto ela pode acompanhar-se de um encaminhamento inicial para a maioria, sem abandonar-se ao anarcoide ocultismo contemporâneo, traduz o próprio Kremmerz por meio de suas lapidares palavras de 1929:

“Nós somos espíritos errantes, temos a missão luciferina de levar a tocha por aí, de homem a homem; nós ensinamos o início (não toda, n.d.c.) da busca em nós e ao nosso redor; nós abrimos uma janelinha (não o carro inteiro, n.d.c.) sobre o imenso panorama do infinito” (24).

O que relatamos sinteticamente esperamos que possa recolocar o Caetani (mas também o Kremmerz) em sua natural morada ontológica, o arquétipo que o nosso caro e fraterno Piero Fenili evocou por meio da “Eterna Ordem Hermética”, retomando essa definição de uma ritualidade lunar da Escola, como modificação do salmo 133, acompanhando-a de uma pintura de Sveva Caetani intitulada “Fellowship of Timeless” (A Fraternidade dos Sem-Tempo) (25), existente apesar de

“a futura maré montante de um pântano astártico cada vez mais feculento, até o limite extremo de degradação que caracterizaria os nossos dias” (26).

Notas:

1 – N.R. Ottaviano, Divinazione Pantea, Commentarium, n. 1, Bari 1910, p. 13–21.

2 – Il Ritorno dei Caetani in Italia: l’arte di Sveva Caetani al Maxxi (3 ottobre 2025 – 4 gennaio 2026) – Dana Lloyd Thomas ⋆ Pagine Filosofali.

3 – N. R. Caesar Augustus, Non Confunditur ovvero se debba aver fine la polemica sull’identità di N. R. Ottaviano con Leone Caetani, Elixir n. 2, Edizioni Rebis, Viareggio 2006, p. 21.

4 – Riccardo Donato, La Chiave della Sapienza Ermetica, vol. 1, Edizioni Rebis, Viareggio 2024, anexo 13, p. 173.

5 – Giuseppe Maddalena Capiferro – Cristian Guzzo, Riflessi d’Iride nell’acqua – appunti e documenti per una storia dell’ermetismo kremmerziano, Sulla rotta del sole, Giordano Editore, Brindisi MMDCCLIX ab U. C., p. 174.

6 – N. R. Caesar Augustus, Non Confunditur…, op. cit., nota 26, p. 24. Quanto ao quão distante o Caetani estava do caso Ekatlos, relatado por Julius Evola em Krur 1929, há já à disposição dos estudiosos uma ampla e probante bibliografia. Assinalamos a esse respeito: Giuseppe Maddalena Capiferro – Cristian Guzzo, L’Arcano degli Arcani, op. cit., p. 127 e ss.; dos mesmos autores, Le Quinte, la Scena, la Grande Orma, in Politica Romana n. 7, 2005–2007, p. 27 e ss., além dos aprofundamentos adicionais do Guzzo sobre o tema, publicados nos últimos anos (Ekatlos e la grande orma: anatomia di un mito, com uma introdução nossa).

7 – Giuseppe Maddalena Capiferro – Cristian Guzzo, L’Arcano degli Arcani, Edizioni Rebis, Viareggio 2011, nota 302, p. 113.

8 – N. R. Caesar Augustus, Non Confunditur…, op. cit., nota 16, p. 23.

9 – Giammaria, Marco Daffi e la sua opera, Edizioni Kemi, Milão 1982, p. 16.

10 – N. R. Caesar Augustus, Non Confunditur, op. cit., p. 24.

11 – Mario Liverani e Valentina Sagaria Rossi, Leone Caetani in viaggio tra Oriente e Occidente, Bardi Edizioni, Roma 2019.

12 – Cristian Guzzo, Izar Bne Escur – il Gran Magus, Politica Romana n. 11, 2023, p. 159 e ss.

13 – G. F. Maddalena Capiferro, Agitata crescunt – ulteriori documenti sulla vera identità di N.R. Ottaviano ed un’inedita lettera di Leone Caetani, Elixir n. 9, Edizioni Rebis, Viareggio 2010, nota 7, p. 25, em que se relata que a pasta n. 1102 do arquivo Leone Caetani da Accademia dei Lincei contém artigos de magia assíria.

14 – Giuseppe Maddalena Capiferro – Cristian Guzzo, Riflessi d’Iride nell’acqua, op. cit., nota 181, p. 166.

15 – Riccardo Donato, La Chiave della Sapienza Ermetica, vol. 2, Edizioni Rebis, Viareggio 2014, anexo 44, p. 308.

16 – Riccardo Donato, La Chiave della Sapienza Ermetica, vol. 1, op. cit., p. 122, em que meritoriamente se evidencia que a estrutura das fratrias, das lojas, das academias ou de qualquer outra constituição visível e tangível não é senão um puro reflexo do momento histórico de uma tradição cárstica que teve, e tem, como única referência essencial a ascensão iniciática e a obtenção de realizações espirituais específicas.

17 – N. R. Caesar Augustus, Non Confunditur, op. cit., notas 13–14, p. 22.

18 – N.R. Ottaviano, Divinazione Pantea, op. cit.

19 – Giuliano Kremmerz, La Porta Ermetica, cap. VI.

20 – Plotino, Massime di Saggezza Pagana, in Krur 1929, reimpressão Edizioni Tilopa, Roma 1981, p. 129: “… afirma-se o significado de uma via: e, se não o possuímos e não o compreendemos, é inútil falar de <magia>, é inútil perder tempo com <cerimoniais> ridículos, com psicotécnicas vazias, com péssimos sucedâneos da religião”.

21 – Jâmblico, De Mysteriis Aegyptiorum, I, 12, extratos em Introduzione alla Magia (organização do Grupo de Ur), volume primeiro, op. cit., p. 358.

22 – Giuseppe Maddalena Capiferro – Cristian Guzzo, Riflessi d’Iride nell’acqua, op. cit., nota 189, p. 167.

23 – Exemplar a esse respeito é o de 1929 com Ercole Quadrelli, o Abraxa do Grupo de Ur.

24 – Giuliano Kremmerz, I Dialoghi sull’Ermetismo, V.

25 – Amelio (Piero Fenili), L’ermetismo kremmerziano ed il nodo fiorentino, Politica Romana n. 6, 2000–2004, p. 260.

26 – Ibidem, p. 262.

Traduzido por ♃268